1. 梁父是指誰(shuí)
1.《梁甫吟》：亦作《梁父吟》,樂(lè)府相和歌辭楚調(diào)曲有諸葛亮《梁父吟》.《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》云：“亮躬耕隴畝,……好為《梁父吟》,自比管、樂(lè),時(shí)人莫之許”.然李勉《琴說(shuō)》曰：“《梁甫吟》,曾子撰”.蔡邕《琴頌》：“梁甫悲吟,周公越裳".梁甫：又名梁父,山名,在泰山下.”
2.長(zhǎng)嘯：吟唱.
3.朝歌屠叟：指呂尚（即呂望、姜太公）.《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》："臣（范雎）聞始時(shí)呂尚之遇文王也,身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳".又《秦策五》："太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠".《韓詩(shī)外傳》卷七："呂望行年五十,賣食棘津,年七十屠于朝歌,九十乃為天子師,則遇文王也".又《韓詩(shī)外傳》："太公望……屠牛朝歌,賃于棘津,釣于磻溪,文王舉而用之,封于齊". 4.經(jīng)綸：《易經(jīng)·屯卦》："君子以經(jīng)綸".經(jīng)綸：喻治理國(guó)家.
5.三千六百釣：指呂尚在渭河邊垂釣十年,共三千六百日.風(fēng)期：風(fēng)度和謀略.
6.大賢：指呂尚.虎變：《易經(jīng)·革卦》九五："大人虎變."喻大人物行為變化莫測(cè),驟然得志,非常人所能料.
7.高陽(yáng)酒徒：西漢人驪食其.《史記·驪生陸賈列傳》："驪生食其者,陳留高陽(yáng)人也.好讀書(shū),家貧落魄,無(wú)以為衣食業(yè),為里監(jiān)門吏.然縣中賢豪不敢役,縣中皆謂之狂生.……沛公至高陽(yáng)傳舍,使人召驪生.驪生至,入謁,沛公方倨床使兩女子洗足,而見(jiàn)驪生.驪生入,則長(zhǎng)揖不拜."驪生嘗自稱高陽(yáng)酒徒.隆準(zhǔn)：高鼻子.隆準(zhǔn)公：指劉邦.《史記·高祖本紀(jì)》："高祖為人,隆準(zhǔn)而龍顏".趨風(fēng)：疾行如風(fēng)前來(lái)迎接.《史記·驪生陸賈列傳》載：楚、漢在滎陽(yáng)、成皋一帶相持,驪生建議劉邦聯(lián)齊孤立項(xiàng)羽.他受命到齊國(guó)游說(shuō),齊王田廣表示愿以所轄七十余城歸漢.
8.旋蓬：在空中飄旋的蓬草.狂客：指驪食其.
9.攀龍：《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》：耿純對(duì)劉秀說(shuō)：“天下士大夫所以跟隨大王南征北戰(zhàn),本來(lái)是希望攀龍鱗,附鳳翼,以成就功名”.后人因以攀龍附鳳比喻依附帝王建立功業(yè).
10.雷公：傳說(shuō)中的雷神.砰訇：形容聲音宏大.
11.帝旁投壺多玉女：《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》載：東王公常與一玉女玩投壺的游戲,每次投一千二百支,不中則天為之笑.天笑時(shí),流火閃耀,即為閃電.三時(shí)：早、午、晚.倏爍：電光閃耀.晦冥：昏暗.這兩句暗指皇帝整天尋歡作樂(lè),權(quán)奸和宦官弄權(quán),朝廷政令無(wú)常.
12.閶闔：神話中的天門.閽者：看守天門的人.《離騷》“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予”.這兩句指唐玄宗昏庸無(wú)道,寵信奸佞,使有才能的人報(bào)國(guó)無(wú)門.
13.杞國(guó)無(wú)事憂天傾：《列子·天瑞》：“杞國(guó)有人憂天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者.”二句意謂皇帝不理解我,還以為我是杞人憂天.此自嘲之意.
14.猰貐：古代神話中一種吃人的野獸.這里比喻陰險(xiǎn)兇惡的人物.競(jìng)?cè)巳猓籂?zhēng)吃入肉.騶虞：古代神話中一種仁獸,白質(zhì)黑紋,不傷人畜,不踐踏生草.這里李白以騶虞自比,表示不與奸人同流合污.
15.接：搏斗.飛揉、雕虎：比喻兇險(xiǎn)之人.焦原：傳說(shuō)春秋時(shí)莒國(guó)有一塊約五十步方圓的大石,名叫焦原,下有百丈深淵,只有無(wú)畏的人才敢站上去.
16.智者二句：智者可忍一時(shí)之屈,而愚者只知一味驕橫.世俗人看不起我.
17.力排二句：《晏子春秋》內(nèi)篇卷二《諫》下載：齊景公手下有公孫接、田開(kāi)疆、古冶子三勇士,皆力能搏虎,卻不知禮義.相國(guó)晏嬰便向齊景公建議除掉他們.他建議景公用兩只桃子賞給有功之人.于是三勇士爭(zhēng)功,然后又各自羞愧自殺.諸葛亮《梁父吟》步出齊城門,遙望蕩陰里.里中有三墳,累累正相似.問(wèn)是誰(shuí)家墳?田疆古冶子.力能排南山,文能絕地紀(jì).一朝被讒言,二桃殺三士.誰(shuí)能為此謀?國(guó)相齊晏子".李白用此典意在諷刺當(dāng)時(shí)權(quán)相李林甫陷害韋堅(jiān)、李邕、裴敦復(fù)等大臣.
18.吳楚句：漢景帝時(shí),吳楚等七國(guó)諸侯王起兵反漢.景帝派大將周亞夫領(lǐng)兵討伐.周到河南見(jiàn)到劇孟（著名俠士）,高興地說(shuō)：吳楚叛漢,卻不用劇孟,注定要失敗.咍爾：譏笑.
19.張公：指西晉張華.據(jù)《晉書(shū)·張華傳》載：西晉時(shí)豐城（今江西省豐城）縣令雷煥掘地得雙劍,即古代名劍干將和莫邪.雷把干將送給張華,自己留下莫邪.后來(lái)張華被殺,干將失落.雷煥死后,他的兒子雷華有一天佩帶著莫邪經(jīng)過(guò)延平律（今福建南平市東）,突然,劍從腰間跳進(jìn)水中,與早已在水中的干將會(huì)合,化作兩條蛟龍.這兩句用典,意謂總有一天自己會(huì)得到明君賞識(shí).
20.風(fēng)云感會(huì)：即風(fēng)云際會(huì).古人認(rèn)為云從龍,風(fēng)從虎,常以風(fēng)云際會(huì)形容君臣相得,成就大業(yè).大人：有才干的人.*倪屼：不安.此指暫遇坎坷.
2. 梁父吟的梁父是誰(shuí)
梁父吟：古詩(shī)文，據(jù)說(shuō)諸葛亮隱居時(shí)經(jīng)常吟誦此以抒發(fā)自己的抱負(fù)。：成：完成。恨：遺憾。梁父吟成恨有余：把《梁父吟》吟誦完了覺(jué)得遺憾有很多很多。
3. 梁父詠中的梁父是誰(shuí)
五 歌
山對(duì)水，海對(duì)河，雪竹對(duì)煙蘿1。新歡對(duì)舊恨，痛飲對(duì)高歌。
琴再撫，劍重磨，媚柳對(duì)枯荷。荷盤從雨洗，柳線任風(fēng)搓2。
飲酒豈知欹醉帽，觀棋不覺(jué)爛樵柯3。
山寺清幽，直踞千尋云嶺；江樓宏敞，遙臨萬(wàn)頃煙波4。
[譯文]
山和水相對(duì)，大海和江河相對(duì)，瑞雪掩映下的竹子和煙霧籠罩中的丄藤蘿相對(duì)。新的歡喜和過(guò)去怨恨相對(duì)，開(kāi)懷暢飲和引亢高歌相對(duì)，再次撫弄聲琴弦,重新磨礪寶劍，婀娜的楊柳和枯萎的荷葉相對(duì)。荷葉接受著雨水的沖洗，柳枝任憑微風(fēng)的揉搓。阮籍醉酒側(cè)臥，不知烏紗帽已半懸，王質(zhì)只顧看人下棋，斧柄爛掉竟沒(méi)察覺(jué)。山中寺院，清靜幽遠(yuǎn)，嶺上彌漫千尋云煙;臨江樓閣，視線開(kāi)闊，登高遠(yuǎn)眺煙波浩淼,水天一色。
[注釋]
1煙蘿：像輕煙一樣飄動(dòng)著的松蘿。蘿，松蘿，一種經(jīng)常寄生在松樹(shù)上的地衣類植物，外形呈絲狀，蔓延下垂，隨風(fēng)飄蕩。
2荷盤：荷葉，因形狀像盤子而有此名。從：任從。柳線：垂柳的枝條。
3這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《晉書(shū)·阮籍傳》。阮籍天性率真，其鄰家有個(gè)漂亮的少當(dāng)壚買酒，阮籍經(jīng)常去他家喝酒，喝醉了便毫不避嫌地斜臥其側(cè)，其丈夫也不以為怪。下聯(lián)出自題名為南朝梁任昉的《述異記》。晉人王質(zhì)入山伐木，看見(jiàn)許多小孩一邊唱歌一邊下棋，便放下斧頭在旁觀看，其中一個(gè)小孩給了他一粒棗核大小的東西，他含在口中以后便不知饑餓。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回家，王質(zhì)回頭一看，身邊斧頭的柄已經(jīng)完全腐爛了?；丶乙院?，家里人和親戚朋友大都己去世，一問(wèn)，才知道自己離家已經(jīng)幾十年了。柯，斧頭柄。
4尋：古代長(zhǎng)度單位，八尺為尋。
繁對(duì)簡(jiǎn)，少對(duì)多，里詠對(duì)途歌1?；虑閷?duì)旅況，銀鹿對(duì)銅駝2。
刺史鴨，將軍鵝3，玉律對(duì)金科4。古堤垂亸柳，曲沼長(zhǎng)新荷5。
命駕呂因思叔夜，引車藺為避廉頗6。
千尺水簾，今古無(wú)人能手卷；一輪月鏡，乾坤何匠用功磨7。
[譯文]
繁瑣和簡(jiǎn)單相對(duì)，少和多相對(duì)，在鄉(xiāng)里詠嘆和在途中高歌相對(duì)。做官的情懷和旅途的盛況相對(duì)，銀鹿和銅駝相對(duì)。唐朝蘇州剌史韋應(yīng)物喜歡養(yǎng)鴨，晉朝右軍王羲之生性愛(ài)鵝，玉律和金科相對(duì)。古老的河堤旁楊柳低垂，曲折的池塘里荷葉新長(zhǎng)。晉代呂因每當(dāng)思念好友稽叔夜時(shí)，即令人駕車千里前往會(huì)見(jiàn),戰(zhàn)國(guó)時(shí)藺相如每次遇到廉頗便引車避讓。從高崖流下，遠(yuǎn)望如山掛竹簾，古今沒(méi)有人能用手卷起這天造地設(shè)的"門簾"，一$侖滿月如明亮的銅鏡，是天地間哪個(gè)工匠打磨的呢?
[注釋]
1里：古代的行政單位，據(jù)《周禮·地官·遂人》，二十五家為里，引申為街道之類的意思。
2宦（音huàn）情：作官的想法、作官的欲塑。旅況：旅途的情況。銀鹿：顏真卿家童名銀鹿。銅駝：銅鑄造的駱駝?！短藉居钣洝肪砣堵尻?yáng)縣》引晉陸機(jī)《洛陽(yáng)記》說(shuō)：漢朝曾鑄造銅駱駝二只，安置在宮殿南面一處交叉道口。
3刺史鴨：原注說(shuō)，唐朝的韋應(yīng)物曾任蘇州刺史，愛(ài)鴨，稱之為綠頭公子。將軍鵝：晉右軍將軍王羲之為大書(shū)法家，愛(ài)鵝成性，《晉書(shū)·王羲之傳》記載，他曾見(jiàn)山陰（今浙江紹興一帶） 一道士所養(yǎng)之鵝極美，千方求購(gòu)，道士不肯，說(shuō)，替我寫《道德經(jīng)》（即《老子》），我將整群鵝送給你。于是王羲之很高興地寫好，將鵝帶回去了。但唐人似乎都認(rèn)為，王羲之所寫的是《黃庭經(jīng)》，李白《送賀賓客歸越》中有“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝”，景審《題所書(shū)黃庭經(jīng)后（泥金正書(shū)）》有“金粉為書(shū)重莫過(guò)，黃庭舊許右軍多。請(qǐng)看今日酬恩德，何似當(dāng)年為愛(ài)鵝”，唐白居易撰、宋孔傳續(xù)撰的《唐宋白孔六帖》卷 95也記載王羲之所寫的是《黃庭經(jīng)》。
4律：法令、法律。科：法律，偏重指具體的法律條文。
5亸（音朵）：形容詞，下垂的樣子。
6這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》。晉人嵇康（宇叔夜）與呂安交情很好，每次想見(jiàn)他時(shí)，經(jīng)常駕車千里前去相會(huì)，呂安也是這樣。下聯(lián)出自《史記·廉藺列傳》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的藺相如隨趙王出使秦國(guó)，臨危不懼，立了大功，回國(guó)后拜相，官位在將軍廉頗之上，廉頗很不服氣，經(jīng)常當(dāng)眾侮辱藺相如。藺相如在路上遇到廉頗，總是命令車子繞道而避開(kāi)他。 藺相如的手下很不理解，藺相如說(shuō)：秦國(guó)不敢欺負(fù)趙國(guó)，就是因?yàn)橼w國(guó)有廉將軍和我，如果我和廉將軍不團(tuán)結(jié)，秦國(guó)便會(huì)乘虛而入，我要將國(guó)家的大事放在前面，而將私人的恩怨放在后邊。廉頗聽(tīng)到此需話后深受感動(dòng)，便親自到藺相如家負(fù)荊請(qǐng)罪。參見(jiàn)卷上六魚(yú)注。頗，在中古的平水前中只為平聲歌韻字（現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中讀上聲，屬仄聲字），故能與仄聲字“夜”構(gòu)成對(duì)仗。
7月鏡：月亮，因月亮似銅鏡而得名。磨：古代的鏡子是青銅制造的，使用時(shí)間一長(zhǎng)，便會(huì) 因氧化生銹而照物模糊不清，需要磨去氧化層才能使用。古代有以此為職業(yè)者。
霜對(duì)露，浪對(duì)波，徑菊對(duì)池荷。酒闌對(duì)歌罷，日暖對(duì)風(fēng)和1。
梁父詠，楚狂歌2，放鶴對(duì)觀鵝3。史才推永叔，刀筆仰蕭何4。
種橘猶嫌千樹(shù)少，寄梅誰(shuí)信一枝多5。
林下風(fēng)生，黃發(fā)村童推牧笠；江頭日出，皓眉溪叟曬漁蓑6。
[譯文]
凝霜和雨露相對(duì)，浪花和波濤相對(duì)，路旁的菊花和池中的荷葉相對(duì)。酒席將散和歌唱結(jié)束相對(duì)，陽(yáng)光和煦與暖風(fēng)拂面相對(duì)。諸葛亮居住隆中時(shí)常作《梁父吟》，陸通為反對(duì)楚昭王政令，披發(fā)裝瘋辭官還鄉(xiāng)，唱著歌從孔子身邊走過(guò)，張?zhí)祗K的放鶴和王羲之的觀鵝相對(duì)。論修史的才能首推北宋的歐陽(yáng)修，論寫公文案卷的才能要數(shù)西漢蕭何，種橋樹(shù)千棵仍然嫌少，寄一枝梅花問(wèn)候親友沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為是多余的。
風(fēng)吹林間樹(shù)葉沙沙作響，鄉(xiāng)村的孩童知道要下雨了，出門時(shí)帶上了斗笠;太陽(yáng)從江邊升起，白發(fā)蒼蒼的漁翁正在溪邊晾曬蓑衣。
△以上對(duì)句中，河、蘿、歌、磨、荷、搓、柯、波、多、蛇、鵝、科、頗、和、何、蓑等字，均屬五歌韻。
[注釋]
1闌（音lán）：（時(shí)間）晚、（某事）快完結(jié)了。罷：停止、結(jié)束、免除。
2梁父吟：即梁父吟，也作梁甫吟，為古代樂(lè)府的楚國(guó)歌曲的曲名，今所傳古辭據(jù)說(shuō)為諸葛亮所作。此處之所以要將“吟”改成“詠”，是因?yàn)榍罢邽槠缴郑笳邽樨坡曌?，改成仄聲字以后，方能與下聯(lián)的平生字“歌”形成平仄相對(duì)的關(guān)系。楚狂：據(jù)說(shuō)是春秋楚昭王時(shí)的 一位隱士，姓陸名通，《論語(yǔ)·微子》有“楚狂接輿歌而過(guò)孔子”，故也有人說(shuō)其名為接輿。
3放鶴：宋代張?zhí)祗K馴養(yǎng)了兩只白鶴，朝出暮歸，張?zhí)祗K便在江蘇銅山縣南云龍山下筑亭，蘇軾為之作《放鶴亭記》。見(jiàn)于《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷51。觀鵝：晉大書(shū)法家王羲之愛(ài)鵝成癖，他聽(tīng)說(shuō)會(huì)稽（今浙江紹興一帶）有一老太太善養(yǎng)鵝，所養(yǎng)鵝中有只鵝叫聲特別好聽(tīng)，千方求購(gòu)，老太太不知購(gòu)主是王羲之，始終不答應(yīng)。于是王羲之特地帶著親友，駕上馬車去老太太家看鵝。老太太聽(tīng)說(shuō)著名的書(shū)法家王羲之要來(lái)她家，特地選了那只會(huì)叫的鵝做成菜款待他，王羲之知道后不禁嘆惋終日。見(jiàn)于《晉書(shū)·王羲之傳》。
4永叔：宋代大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修的字。歐陽(yáng)修曾修撰《新五代史》，與宋祁合修《新唐書(shū)》，極有史學(xué)才能。刀筆：代指主辦文案的官吏。古代的文書(shū)是用筆寫在簡(jiǎn)牘上，有錯(cuò)誤則用刀削去再寫，故以刀筆代指使用刀筆的人。蕭何：西漢人，輔佐劉邦建主漢朝，功勞卓著。攻入秦王朝首都咸陽(yáng)時(shí)，蕭何盡力收集秦宮內(nèi)的律令圖籍，掌握天下的郡縣戶口等情況，后來(lái)漢朝所有的律令制度，大都是蕭何制定的。
5這是兩個(gè)典故。上聯(lián)出自《三國(guó)志·吳志·三嗣主傳》孫休注引《襄陽(yáng)記》。三國(guó)時(shí)吳國(guó)的丹陽(yáng)太守李衡在住宅邊栽種橘樹(shù)千株，臨死前對(duì)其兒子說(shuō)：這千棵橘樹(shù)就是一千個(gè)木奴，不問(wèn)你要衣穿要飯吃，你每年交一匹絹的賦稅，剩下的還足夠你使用的。下聯(lián)見(jiàn)卷上十三元注。
6黃發(fā)：可指老人的頭發(fā)或小孩的頭發(fā)，此處指“村童”的頭發(fā)。皓眉：白眉，人壽高則眉毛顏色變白。皓，白色。
4. 梁父指的是什么
對(duì)于梁?jiǎn)⒊膬号畞?lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊匀皇橇焊?。不過(guò)，人們一般講梁父并非指梁?jiǎn)⒊巳?，而是指山東的梁父山。歷史上，梁父指人的情況有兩例：一是指周朝時(shí)造父的曾孫，一是指楚將項(xiàng)梁。至于梁?jiǎn)⒊谑窌?shū)上倒一般無(wú)梁父之稱。
5. 梁父是指誰(shuí)諸葛亮講的誰(shuí)
志見(jiàn)出師表為梁父吟描寫的是諸葛亮?！爸疽?jiàn)出師表，好(hào)為梁父(fǔ)吟”是郭沫若先生在游隆中武侯祠時(shí)題寫的。意思是諸葛亮的偉大志向在《出師表》中可以發(fā)現(xiàn)，他的淡泊之心在《梁父吟》中得到很好的表現(xiàn)。
《出師表》是諸葛亮統(tǒng)軍伐魏時(shí)，上給蜀漢后主劉禪的奏章，他平生的志向抱負(fù)都體現(xiàn)在里面。
《梁父吟》是一種古樂(lè)府曲調(diào)，諸葛亮出仕前平日好(hào)念它。
6. 梁父什么意思
丁啟陣步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墓，累累正相似。問(wèn)是誰(shuí)家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀？國(guó)相齊晏子。——漢代古辭《梁甫吟》 陳壽《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》一句“好為《梁父吟》”，引出后來(lái)紛紜眾說(shuō)。 紛紜之處有三：一是“為”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》（也作《梁甫吟》）這首詩(shī)。 有人把“為”字理解為“做”，即寫詩(shī)，認(rèn)為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩(shī)；有人認(rèn)為，“為”就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩(shī)。 “梁父吟”，有人認(rèn)為指曲調(diào)，是屬于相和歌詞的楚調(diào)曲，即諸葛亮平時(shí)喜歡哼這支曲調(diào)；有人認(rèn)為指詩(shī)歌，就是我們現(xiàn)在所看到的講述晏嬰二桃殺三士故事的詩(shī)歌。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩(shī)，有人認(rèn)為，他是為了抒發(fā)對(duì)山東老家的思念，梁父即泰山；有人認(rèn)為，他是在表示對(duì)齊國(guó)三士的同情；有人認(rèn)為，他在表達(dá)對(duì)晏嬰的景慕。 那么，究竟哪一種說(shuō)法更好呢？我的意見(jiàn)如下： “為”字意思，以理解為朗誦較好。如果理解為“做”，有兩點(diǎn)說(shuō)不通。其一，沒(méi)有任何文獻(xiàn)記載可以表明，諸葛亮有詩(shī)歌之才或?qū)懺?shī)的興致。至少，歷代編輯的諸葛亮文集，包括搜羅最全的清人張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未見(jiàn)其他像樣的詩(shī)歌作品；其二，把“為”理解成“做”，“好為”就很費(fèi)解。無(wú)論是說(shuō)諸葛亮喜歡以“梁父吟”這種曲調(diào)做詩(shī)，還是以《梁父吟》為題做詩(shī)，都不合情理，更不合事實(shí)。理解為朗誦，就沒(méi)有這些問(wèn)題。喜歡一首詩(shī)歌，便反復(fù)朗誦，合情合理，司空見(jiàn)慣。 “梁父吟”所指，以理解為指詩(shī)歌較好。如果“梁父吟”指音樂(lè)的曲調(diào)旋律，似乎也說(shuō)得過(guò)去。但是，史家記事，大概不會(huì)對(duì)他這種無(wú)關(guān)痛癢的音樂(lè)愛(ài)好感興趣。史家更興趣的，是有內(nèi)容、有含義即能夠表現(xiàn)傳主志向懷抱的情節(jié)。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩(shī)，以理解為景慕春秋時(shí)期齊國(guó)宰相晏嬰較好。諸葛亮雖然是瑯邪陽(yáng)都（今天山東沂南縣）人，他父親也曾經(jīng)做過(guò)太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北?。┑鹊厣?，后來(lái)又在南陽(yáng)隱居?？梢?jiàn)，諸葛亮是一個(gè)四處漂泊、四海為家的人。諸葛亮不是一個(gè)多愁善感的詩(shī)人，他對(duì)家鄉(xiāng)不見(jiàn)的有特別深厚的感情。再者，以史家記事筆法，突然冒出一句他想念家鄉(xiāng)的話，也很突兀?？梢?jiàn)，懷念山東家鄉(xiāng)是講不通的?？匆?jiàn)墳?zāi)?，墓中死者又是三個(gè)“力能排南山，文能絕地紀(jì)”的古代壯士，產(chǎn)生同情之心，原本是說(shuō)得過(guò)去的，在漢代詩(shī)歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，這首詩(shī)的重點(diǎn)不在表達(dá)詩(shī)人的同情和感慨，而在于揭出“二桃殺三士”的謀主——晏嬰。換言之，這是一首敘事成分多于抒情成分的詩(shī)歌作品。更重要的是，結(jié)合《諸葛亮傳》上下文，結(jié)合諸葛亮的生平事跡，說(shuō)諸葛亮在那里大發(fā)對(duì)于古代壯士的悲憫之情，也很莫名其妙。 相比之下，理解為諸葛亮在那里抒發(fā)對(duì)春秋名相晏嬰的景慕之情，就很順理成章。晏嬰“節(jié)儉力行”的做事方法、幫助齊國(guó)三代國(guó)君（靈公、莊公、景公）穩(wěn)固霸主地位的功業(yè)、“三世顯名于諸侯”的無(wú)上榮耀，都是諸葛亮所無(wú)比景仰和羨慕的。諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業(yè)。本傳下文的“每自比于管仲、樂(lè)毅”，就是直接的證明?！堵≈袑?duì)》、前后《出師表》反復(fù)講的，其實(shí)都是三分天下有其一的霸業(yè)?！皬?fù)興漢室”只是一句口號(hào)，或者說(shuō)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的最高理想。 倘若仔細(xì)體會(huì)，除了讀出諸葛亮景慕晏嬰這一層意思，還不難讀出與此相聯(lián)系的另一層意思：諸葛亮急于（像晏嬰那樣）用世立功的心情。躬耕隴畝、高臥草堂（需要?jiǎng)淙櫭]這才出山），都不過(guò)是自抬身價(jià)的手法。諸葛亮不是真隱士，他是臥龍。是龍，總要想著騰飛的。這一點(diǎn)，在唐代詩(shī)歌里，可以得到很好的佐證。唐詩(shī)中，“梁父（吟）”“梁甫（吟）”，多指用世立功，跟隱居山林相對(duì)。例如，“誰(shuí)識(shí)躬耕者，年年梁甫吟”（孟浩然《與白明府游江》）；“但歌考槃詩(shī)，不學(xué)梁父吟”（吳筠《題龔山人草堂》）；“梁父吟，梁父吟……風(fēng)云感會(huì)起屠釣……”（李白《梁甫吟》）；“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青云當(dāng)自致，何必求知音”（李白《冬夜醉宿龍門，覺(jué)起言志》）；“留君終日歡，或?yàn)榱焊敢鳌r(shí)輩想鵬舉，他人嗟陸沉”（高適《別王徹》）；“昔歲褒衣梁甫吟，當(dāng)時(shí)已有致君心”（權(quán)德輿《奉和張仆射朝天行》）；“羈棲摧剪平生志，抱膝時(shí)為梁甫吟”（李群玉《長(zhǎng)沙紫極宮雨夜愁坐》）。
7. 為什么叫梁父山
錦里即錦官城。晉-常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》﹕“州奪郡文學(xué)為州學(xué)，郡更于夷里橋南岸道東邊起起文學(xué)，有女墻，其道西城，故錦宮也。錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也?！焙蠹匆藻\里為成都之代稱。如（唐）李商隱《籌筆驛》：他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。錦里是成都武侯祠博物館（三國(guó)歷史遺跡區(qū)、錦里民俗區(qū)、西區(qū)）的一部分。成都版清明上河圖——“錦里”，是感受浪漫休閑的精神驛站，是體驗(yàn)三國(guó)文化與成都民俗的魅力街區(qū)。錦里目前占地30000余平方米，建筑面積14000余平方米，街道全長(zhǎng)550米，以明末清初川西民居作外衣，三國(guó)文化與成都民俗作內(nèi)涵，集旅游購(gòu)物、休閑娛樂(lè)為一體。錦里是西蜀歷史上最古老、最具商業(yè)氣息的街道之一，早在秦漢、三國(guó)時(shí)期便聞名全國(guó)。錦里古街依托成都武侯祠，北鄰錦江，東望彩虹橋，以秦漢、三國(guó)精神為靈魂，明清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，歷史與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大了三國(guó)文化的外延，古老的街道又注入新的活力。錦里位于成都武侯祠大街中段，北鄰錦江，東望彩虹橋，與三國(guó)圣地成都武侯祠博物館文物區(qū)東側(cè)一墻之隔。街道全長(zhǎng)550米?，F(xiàn)為成都市著名步行商業(yè)街，為清末民初建筑風(fēng)格的仿古建筑，以三國(guó)文化和四川傳統(tǒng)民俗文化為主要內(nèi)容。古街布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，酒吧娛樂(lè)區(qū)、四川餐飲名小吃區(qū)、府第客棧區(qū)、特色旅游工藝品展銷區(qū)錯(cuò)落有致。錦里于2004年10月正式對(duì)外開(kāi)放。
8. 梁父怎么讀
姓yi的yi：義。
“義”，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范一級(jí)字（常用字），普通話讀音為yì，最早見(jiàn)于商朝甲骨文時(shí)代，在六書(shū)中屬于形聲字?！傲x”的基本含義為公正合宜的道理或舉動(dòng)，如正義、義不容辭；引申含義為合乎正義或公益的，如義舉、義務(wù)。
在日常使用中，“義”常做名詞，表示正義。
字源演變
“義”，初見(jiàn)于商朝甲骨文時(shí)代，把羊頭放在長(zhǎng)柄的三叉武器上面，表示一種“威儀”。后來(lái)又在金文、楚系簡(jiǎn)帛、秦朝小篆、秦系簡(jiǎn)讀中見(jiàn)，楷書(shū)體和簡(jiǎn)化版的“義”都從篆書(shū)演變而來(lái)，
9. 梁父吟的梁父什么意思
諸葛亮親自在田地中耕種，喜愛(ài)吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、樂(lè)毅相比，當(dāng)時(shí)人們都不承認(rèn)這件事。只有博陵的崔州平，潁川（河南禹州）的徐庶與諸葛亮關(guān)系甚好，說(shuō)確實(shí)是這樣。
適逢先帝劉備駐扎在新野。徐庶拜見(jiàn)劉備，劉備很器重他，徐庶對(duì)劉備說(shuō)：“諸葛孔明這個(gè)人，是人間臥伏著的龍啊，將軍可愿意見(jiàn)他？”劉備說(shuō)：“您和他一起來(lái)吧?！毙焓f(shuō)：“這個(gè)人只能你去他那里拜訪，不可以委屈他，召他上門來(lái)，將軍你應(yīng)該屈尊親自去拜訪他”。
因此先帝就去隆中拜訪諸葛亮，總共去了三次，才見(jiàn)到諸葛亮。于是劉備叫旁邊的人退下，說(shuō)：“漢室的統(tǒng)治崩潰，奸邪的臣子盜用政令，皇上蒙受風(fēng)塵遭難出奔。
我不能衡量自己的德行能否服人，估計(jì)自己的力量能否勝任，想要為天下人伸張大義，然而我才智與謀略短淺，就因此失敗，弄到今天這個(gè)局面。但是我的志向到現(xiàn)在還沒(méi)有罷休，您認(rèn)為該采取怎樣的辦法呢？”
諸葛亮回答道：“自董卓獨(dú)掌大權(quán)以來(lái)，各地豪杰同時(shí)起兵，占據(jù)州、郡的人數(shù)不勝數(shù)。曹操與袁紹相比，聲望少之又少，然而曹操最終之所以能打敗袁紹，憑借弱小的力量戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的原因，不僅依靠的是天時(shí)好，而且也是人的謀劃得當(dāng)?，F(xiàn)在曹操已擁有百萬(wàn)大軍，挾持皇帝來(lái)號(hào)令諸侯，這確實(shí)不能與他爭(zhēng)強(qiáng)。
孫權(quán)占據(jù)江東，已經(jīng)歷三世了，地勢(shì)險(xiǎn)要，民眾歸附，又任用了有才能的人，孫權(quán)這方面只可以把他作為外援，但是不可謀取他。荊州北靠漢水、沔水，一直到南海的物資都能得到，東面和吳郡、會(huì)稽郡相連，西邊和巴郡、蜀郡相通，這是大家都要爭(zhēng)奪的地方。
但是它的主人卻沒(méi)有能力守住它，這大概是天拿它用來(lái)資助將軍的，將軍你可有占領(lǐng)它的意思呢？益州地勢(shì)險(xiǎn)要，有廣闊肥沃的土地，自然條件優(yōu)越，高祖憑借它建立了帝業(yè)。劉璋昏庸懦弱，張魯在北面占據(jù)漢中，那里人民殷實(shí)富裕，物產(chǎn)豐富，劉璋卻不知道愛(ài)惜，有才能的人都渴望得到賢明的君主。
將軍既是皇室的后代，而且聲望很高，聞名天下，廣泛地羅致英雄，思慕賢才，如饑似渴，如果能占據(jù)荊、益兩州，守住險(xiǎn)要的地方，和西邊的各個(gè)民族和好，又安撫南邊的少數(shù)民族，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，對(duì)內(nèi)革新政治；
一旦天下形勢(shì)發(fā)生了變化，就派一員上將率領(lǐng)荊州的軍隊(duì)直指中原一帶，將軍您親自率領(lǐng)益州的軍隊(duì)從秦川出擊，老百姓誰(shuí)敢不用竹籃盛著飯食，用壺裝著酒來(lái)歡迎將軍您呢？如果真能這樣做，那么稱霸的事業(yè)就可以成功，漢室天下就可以復(fù)興了?！?/p>
劉備說(shuō)：“好！”從此與諸葛亮的關(guān)系一天天親密起來(lái)。關(guān)羽、張飛等人不高興了，劉備勸解他們說(shuō)：“我有了孔明，就像魚(yú)得到水一樣，希望你們不要再說(shuō)什么了?！标P(guān)羽、張飛于是不再說(shuō)什么了。
10. 梁王指的是誰(shuí)
宋朝梁王是五代后周的皇帝:周恭帝柴宗訓(xùn)。
五代后周的周世宗柴榮是五代時(shí)期難得一見(jiàn)的好皇帝，他文韜武略，將國(guó)家治理的很安定，國(guó)富民強(qiáng)。宋朝的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤正是柴榮麾下大將，二人雖主仆，卻勝似兄弟。
可惜周世宗柴榮年輕有為，卻英年早逝，36歲就病死了，他的幾個(gè)長(zhǎng)子先他而夭，不得己，只得由年僅七歲的梁王柴宗訓(xùn)即位，就是周恭帝。
周世宗死前，將幼子柴宗訓(xùn)托孤給趙匡胤等幾位輔政大臣，不久，趙匡胤帶兵趕往前線，此間發(fā)生了著名的"陳橋驛兵變″事件，趙匡胤半推半就登上帝位，宋朝建立，趙匡胤稱宋太祖，后周滅亡。
趙匡胤還算仁慈，即位后并未虧待柴榮后人，仍封退位的恭帝柴宗訓(xùn)為梁王，長(zhǎng)子世襲。