竹林七賢與榮啟期磚畫(huà)今天，咱就來(lái)跟大家仔細(xì)說(shuō)這竹林七賢的故事。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會(huì)，因而時(shí)人稱(chēng)之為“竹林七賢”，“竹林七賢”大多有濟(jì)世的鴻鵠之志，《竹林七賢考》，《歷史研究》，2001年第5期，長(zhǎng)期以來(lái)，“竹林七賢”的真實(shí)性，一直存在爭(zhēng)議。
1、“竹林七賢”真的在竹林喝過(guò)酒嗎？
竹林七賢真的在竹林喝過(guò)酒嗎？這本來(lái)不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹窳制哔t以喝酒而聞名，并且又因在竹林下聚會(huì)而出名，怎么可能沒(méi)能在竹林下喝過(guò)酒呢？但確實(shí)又是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)學(xué)大師陳寅恪先生考證：河南焦作屬北方而無(wú)竹，故其名取自佛典竹林精舍。（韋力《覓詩(shī)記》引述）也就是說(shuō)，既然竹林七賢活動(dòng)的地方并沒(méi)有竹林，那么，他們的竹林之游以及竹下飲酒就都是虛構(gòu)的，
那為何又叫竹林賢呢？陳先生的答案便是，“竹林”取自佛教經(jīng)典中的“竹林精舍”的典故，與真實(shí)的竹子無(wú)關(guān)。陳寅恪先生的這個(gè)觀點(diǎn)出自他的（《魏晉南北朝史講演錄》一書(shū)，在第三篇《清談?wù)`國(guó)》中認(rèn)為，先有“七賢”而后有“竹林”，“七賢”所取為《論語(yǔ)》“作者人”（《憲問(wèn)》）之?dāng)?shù)，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。
西晉末年，比附內(nèi)典、外書(shū)的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”，“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。有一位日本學(xué)者，根據(jù)南京出土的墓磚七賢畫(huà)上植物多種獨(dú)無(wú)竹子作判斷，也認(rèn)為竹林七賢的竹林不是指自然界的竹林，也就是說(shuō)，竹林七賢當(dāng)年活動(dòng)的地方是沒(méi)有竹子的，
但也有學(xué)者認(rèn)為磚畫(huà)上是有幾片竹葉的，當(dāng)然，竹林七賢生活的地方也就有竹林了。歷史本就一團(tuán)亂麻又浩若煙海，搞歷史研究既難也易，大約是七分真實(shí)三分演義吧？但再好的歷史研究，都不可能還原歷史的原貌，當(dāng)時(shí)人近時(shí)人都說(shuō)不清的事，千百年后學(xué)者再偉大，又豈能說(shuō)的清？但北方應(yīng)該是有竹子的，無(wú)論史書(shū)還是實(shí)考皆有證據(jù)，說(shuō)北方無(wú)竹似乎不確，北京就廣有竹，而且有人考證，那時(shí)七賢活動(dòng)地山陽(yáng)確有竹林存在，
這應(yīng)該是常識(shí)，然而頂級(jí)國(guó)學(xué)大師何以要有違一般常識(shí)？《晉書(shū)·嵇康傳》：嵇康居山陽(yáng)，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也?！蹦铣蝿⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》說(shuō)他們“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之，預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀。
瑯邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。無(wú)論是史書(shū)記載還是傳統(tǒng)說(shuō)法，都認(rèn)為“竹林”位于嵇康在山陽(yáng)的寓所附近，嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會(huì)，因而時(shí)人稱(chēng)之為“竹林七賢”。嵇康等七人相與友善，常一起游于竹林之下，肆意歡宴，后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會(huì)、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羈的飲宴游樂(lè)，或借指莫逆的友情；以“七賢”比喻不同流俗的文人。
2、如何評(píng)價(jià)竹林七賢？
魏晉之際，世家大族壟斷仕途，政治黑暗，時(shí)艱世危，環(huán)境險(xiǎn)惡，讀書(shū)人的理想不能伸張，在困頓的現(xiàn)實(shí)生活中，欲訴無(wú)門(mén)，徘徊于歧路，俯仰懷哀傷，內(nèi)心充滿痛苦抑郁，為了彰顯自己不平凡的精神，文人階層析理抒情，注重于理想人格的塑造，與內(nèi)在性靈的拓展，高潔其志，使精神世界悠游于美感意境，步入莊周的思想風(fēng)貌與精神狀態(tài)。
曹魏時(shí)“九品中正制”的選官制度，到此時(shí)發(fā)生了蛻變，演化為培植門(mén)閥私家勢(shì)力的工具，西晉中正官一職，多為出身于世族門(mén)閥的官僚所把持，“今臺(tái)閣選舉，徒塞耳目。九品訪人，唯問(wèn)中正，故上品者，非公、侯之子孫，則當(dāng)涂（途）之昆弟也，二者茍然，則篳門(mén)蓬戶(hù)之俊，安得不有陸沉者哉，”中正官出自豪門(mén)，握有無(wú)限權(quán)力，不以文化素養(yǎng)和思維能力選拔官吏，個(gè)人好惡成為定奪標(biāo)尺，以門(mén)第高低作為推薦和劃分標(biāo)準(zhǔn)，使“九品中正制”退化為過(guò)去的世襲制，選拔出來(lái)的官吏，均來(lái)自世族豪門(mén)。